第19章 外现僧相内是俗——仓央嘉措情歌之谜 (3)（第1页）

　　1685年，五世喇嘛去世后的第三年，桑杰嘉措听到了仓央嘉措出生前后的一系列“灵异”现象后，派人将他一家从邬坚林迁居夏沃，暂住措那宗。据文献记载，这一系列行动都是严格保密的。此后，灵童的一切生活都在格鲁派仅有的4个人的照料之下，连他的父母也不得随便接近。

　　1688年，灵童开始学习文字。据记载，他非常聪明，学习开始的当天，就掌握了30个字母，并能上下加字、逐一拼读。

　　1690年，桑杰嘉措派出学问精深的高僧担当灵童的经师，在当地的巴桑寺中，他开始正式学习佛法。

　　1691年，灵童开始给桑杰嘉措写信，汇报学习情况。从这年的10月开始，他的学习任务更重了，见于记载的便有五世喇嘛著的《土古拉》、仁蚌巴著的《诗镜注释》、《除垢经》、《释迦百行传》等。甚至，十岁左右的小灵童还完成了《马头明王修行法》一文的撰写。

　　有意思的是，《诗镜》是古印度的文艺理论著作。简单来说就是讲诗歌创作的一本书，它对藏族古典文学尤其是诗歌美学产生了巨大的影响，其中有656首诗歌。也许《诗镜》和《诗镜注释》正是仓央嘉措酷爱诗歌的关键原因。很多人不理解为什么出家的人还要学文艺学，其实这正是佛教“五明”中的声明，是一种研究文字、语法及音韵的学问，是僧人必须学习的。

　　1696年，康熙皇帝得知五世已经圆寂、桑杰嘉措匿丧不报的事情，严厉责问。桑杰嘉措做出将灵童迎往拉萨的决定，但是对他的真实身份，此时还是内部公开但对外保密的。

　　1697年4月，灵童从措那启程，前往拉萨，途中在浪卡子暂住。8月，桑杰嘉措公开了五世喇嘛圆寂、灵童即将迎请到来的消息。9月，五世班禅受邀来到浪卡子，给灵童授沙弥戒，取法名为仓央嘉措。这期间，灵童的父亲去世。

　　当年10月，仓央嘉措正式坐床，康熙皇帝派章嘉国师授予封文，正式认证他为六世喇嘛。此后，五世班禅来到布达拉宫上了“第一堂课”，给他讲了五世喇嘛一生的巨大贡献，鼓励他勤奋学习。

　　1698年，仓央嘉措开始学习更多的经典，他的老师都是各教派的著名学者，精通多种学问的桑杰嘉措也亲自教他。

　　关于仓央嘉措的学习情况，正史就记载到这里，从1683年到1698年。

　　从这段记载中，我们可以看出几个问题：

　　一、仓央嘉措并不是在家乡长大的，而是从小就秘密搬迁，在格鲁派的严密保护下成长，连他的父母都很难见到他。所以，很多民间传说他在家乡自由快乐地成长，是不可能的。同时，即使是他的父母信奉宁玛派，也还来不及向他灌输什么。不过，有意思的是，灵童的父亲去世时，恰好有两位宁玛派的活佛来探望灵童，确实是这两位宁玛派的高僧为他做了超度法事。

　　二、仓央嘉措从小就受到良好的佛教教育，从他的学习过程和进度来看，他的学习能力和提高速度都是不错的。很多民间传说说他从小就不喜好佛学，偏爱游山玩水，还学了骑射，身负武功，而且年纪轻轻就风流倜傥等等，这些都不太可能。

　　三、从他的经历来看，不可能有什么青梅竹马的女朋友。他的生活是在严密的监控和保护下的，哪里去找女朋友？而且，从时间上看也不可能。如果真有这样一个初恋情人，也只能是在1697年4月他从措那动身前往拉萨之前；因为此后他的身份逐渐公开化，是断然不可能找女友的了。那么，1697年他多大呢？15岁。

　　一个15岁的小孩，在寺庙里住，竟然已经谈了好几年恋爱了，这不是太好笑了吗？

　　由此，可以初步判断，至少在1698年坐床前后，他的私生活是不会出现什么**的事情的。那么，住到布达拉宫之后，会不会真的搞出“夜会情人”的事儿来呢？

　　1698年到1706年，他正式做喇嘛这6年，关于他的私生活，正史里是没有记载的。

　　不过，学界的统一观点是，在此期间，仓央嘉措确实有一些喜好游乐的行为，在学习方面态度也比较懒散。为此，桑杰嘉措曾反复规劝，督促他的老师和身边侍从严格管教，但适得其反，反而使彼此间产生了严重隔阂。最终，导致了仓央嘉措拒绝比丘戒、要求放弃沙弥戒（出家戒）的事情来。

　　从正史记载的字里行间来看，仓央嘉措的错误肯定是有的，使得格鲁派上层僧侣认为他“迷失菩提”。但这种错误是不是半夜里化名出游、纵情酒色，甚至真有几个情人呢？事实上，格鲁派认为他“不守教规”，多半是指他拒绝受戒这件事情。至于生活方面，他也肯定是有些过失的，但未必到了众叛亲离的程度。

　　年轻人精力充沛、不喜欢枯燥的生活，这是可以理解的；年轻人有些“逆反心理”，对生活有自己的想法，不甘愿听从长辈的指挥，这也是正常的。从这个所谓的“情理”出发，民间普遍认为，因为仓央嘉措从小生活在家乡比较自由的环境中，此时面对老迈而无趣的一大批老师、每天学习枯燥的经文，从年轻人的本性出发，采取了“对着干”的态度。

　　然而，这样的理解并不成立。首先，仓央嘉措从小就接受佛教教育，并不存在从自由环境到枯燥环境的不适应；其次，藏传佛教僧人对上师是无比崇敬的，这种无条件的尊崇是不能用现代教育的师生关系来类比的；第三，幼年活佛的学习生涯确实比较紧张、压力比较大，但也还不至于无趣到有如困兽的地步。

　　那么，到底是什么让年轻的仓央嘉措不爱学习呢？他对学习是一种什么态度呢？

　　目前，民间对仓央嘉措这一段的学习生活和日常生活有两种说法：一、以桑杰嘉措为首的老师们，严格监督他学习繁重枯燥的佛教典籍，对学习抓得很紧很严，这让渴望自由生活的仓央嘉措产生逆反情绪；二、仓央嘉措没有受到什么正规教育，在布达拉宫里纯粹就是一个象征性的摆设，所以，让他感到“失望，学习也无益处”。而此时的桑杰嘉措忙于政务，醉心于揽权，教学上不太用心，却总用老师的权威压人，让仓央嘉措对他心生不满。

　　总之，两者的结论都是仓央嘉措不喜欢学习、也不听从老师教导。

　　然而这样两种说法不是非常矛盾吗？桑杰嘉措对仓央嘉措的学习，到底是管得严还是放手不管呢？

　　很多貌似矛盾的观点，如果仔细分析一下，其实并不是那么格格不入的。

　　对这一问题，实际上有第三种解释：仓央嘉措不是贪玩不学，而是没学到真正想学的，所以对当下的学习任务比较消极懒惰；桑杰嘉措不是不管，而是没管到点子上，仓央嘉措想学的他不教、不管，不想学的他反而拼命教、管得严。造成的结果就是：仓央嘉措学习态度懒散，对老师的规劝也保留意见。

　　用现代的观点来看，这就是在老师和学生之间，对培养方式和培养目的之间关系的理解产生了分歧。