第15章 迷一般的活佛——仓央嘉措生平解析 (2)（第1页）
由此，我们可以看到，随着时间的推移，被早期译者理解的“佳人”，“少女”，被今人裸地翻译成了“情人”。
这就是仓央嘉措的民间形象强大的影响力。由于民间流传着仓央嘉措的风流故事，在很多人心中他就是一个“不守清规”的浪子，因此，产生了这样的奇怪现象，在“润色”其作品的时候，用字用词逐渐大胆起来。
这种译法并不少见，流传比较广的还有另一位诗人的绝句七言本66首，其中，对这一首诗是这样翻译的：
东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。
同为七言绝句版本，与曾缄先生的译本相比，现代作品显然撕掉了含情脉脉的面纱，尤其后一句的用词，缠绵悱恻之意跃然纸上。如果说曾缄的译本是苦于无法表白的“暗恋”，这个译本仿佛已经是纠缠不清的“热恋”了。
自由体的重译也不甘落后，由于文体自由，所以文字越发张扬，比如某位诗人起名《千秋月》的版本：
月光挺起胸脯，听到爱人的足声从微风中传来，
一簇一簇的露珠，回忆起爱人的灼热……
犹如蝴蝶，心儿抖动起闪亮的翅膀，保密啊！
东山的溪水，披散着她的玲珑，流荡着我的心事……
这个版本比前者更“进”了一步，不是描摹情感上的纠缠，所用字眼分明让人感觉到两人已经发生了什么了。
诗作越翻译越精美，但问题是，于道泉先生早年提到的问题却没有解决。如果最早的译本都出现了问题，后人根据这个有问题的版本“润色”，再怎么折腾也是有问题的。
这个问题就是“未生娘”。
统观于道泉的译本，一般来说，他比较有把握的译本是没有注释的，几乎所有的注释都是在他感到有疑问而需要解释，或者虽无疑问但担心读者会有阅读障碍的地方，甚至有几处直接挑明他能力不逮、无法翻译的遗憾。
那么，于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢？
显然，这个词并不是一个常用词，更不是藏语中“少女”的常见表达方法。虽然于道泉认为它是“少女”的意思，但斟酌再三，还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问，也为了说明自己的译法，他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以琢磨，于是，于道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。
其一，将“未生娘”改为“未嫁娘”，勉强可以理解成待字闺中的姑娘。
其二，干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词，也不笼统意译为“少女”、“佳人”，干脆就用音译，于是出现了“玛吉阿米”——民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传，无论诗作如何润色，于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在，当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候，后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是，读懂“东山诗”的关键在于，ma-skyes-a-ma到底是什么意思？
综合很多人的观点，我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词，拆分之后，“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式，而“ma-skyes”的意思有两个，一是“未生”，一是“未染”；后者很可能是前者的引申义，用汉语来说，有圣洁、纯真的意思。
那么，如果采用“未生”这层意思，ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”，这也许就是于道泉翻译为“未生娘”的来源。
但在藏族人民的心目中，母亲又是女性美的化身，因此，如果采用“未染”这层引申意思，ma-skyes-a-ma又可以表示圣洁的母亲、纯洁的少女。值得注意的是，照着这个思路继续引申下去，还可以表示“美丽的梦”。
而另一种说法虽然看起来有些可笑，但必须引起我们的重视，那就是：“ma-skyes”这个词也是组合词，在“生育”、“生养”一词前面有个否定副词，于是，可以意译为“未生”，但也可以直译为“不是亲生”。这样，ma-skyes-a-ma直译过来就是“不是亲生的那个母亲”。
这种理解是不是太好笑了呢？并非如此。在汉语中也有类似的用法，比如，“未来”通常用来表示时间概念的“以后”；“未来者”显然指的就是“后人”。可我们也要清楚，“未来”实际上也是个组合词，是在“来”之前加了个否定副词，可以表示“没有来”，《北史·薛辩列传》中有“汝既未来，便成今古，缅然永别”的句子，就是这个用法。由此，“未来者”三个字拆开后，曾在古人读佛经时理解为“腹中胎儿”，也就是“还没有来到人世的人”。
在现代汉语中也有类似的词，比如“不婚族”和“非婚妈妈”这种新概念，都是在“婚”之前加以否定，但否定之后分别是“不结婚”和“没结婚”。所以，单纯从语言上来说，关键问题是要理解否定的范畴。
那么，“生育”、“生养”这个词，加以否定后，表示“没有生”是普遍都能理解的，但表示“不是亲生”又有什么不可以呢？
这样，关于这个词的解释就明显复杂了。不同的意思，直接影响到我们对诗作含义的理解。