第16章 心头影事幻重重——仓央嘉措的两种生平形象（第1页）

　　1.入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

　　2.入定观修上师尊，心中偏偏不显现。不曾意想爱人脸，清清楚楚现在前。

　　这两首诗实际上是一首两译，写的都是观想的时候，“诸圣”和“上师尊”，也就是佛菩萨的影像还没有浮现在眼前，却看到了情人；而且是“不请情人却自来”。

　　这首诗于道泉先生是这样翻译的：

　　我默想喇嘛的脸儿，心中却不能显现；我不想爱人的脸儿，心中却清楚地看见。

　　可以看出，于道泉的版本是字面直译的，而曾缄的版本是体现出一些含义的。

　　这些含义，还得靠佛家的观想方法来说明：观修练到一定层次，不是看到佛菩萨，而是佛菩萨与自己合二为一。所以，“不请情人却自来”可以说是仓央嘉措修持观想的一个心得，也记录了他修持到了一个比较高的层次——此时的仓央嘉措，也许不用眼观的办法，而是可以在心里很快地进入观想的层次了，这就是“不请却自来”、“不曾意想”表达的境界。

　　至于是“心中”重要，还是“眼前”重要，这个问题还是留给佛教界的人士解答吧。但无论答案是什么，即使仓央嘉措此时的修行层次在佛家看来还不高，也只能说明这首诗记载了当时的他的修行心得。就像某位作家的早期作品，虽然不成熟，但却记录了他当时的水平。

　　我们还可以举一个例子，于道泉先生的译本：

　　若以这样的“精诚”，用在无上的佛法，即在今生今世，便可肉身成佛。

　　这首诗在曾缄翻译的时候，加了很多“文采”，又将“情人”这样的字眼儿给弄出来了：

　　静时修止动修观，历历情人挂眼前。肯把此心移学道，即生成佛有何难。

　　按照于道泉先生字面直译的翻译风格，恐怕原诗里是没有“少女”这样的词的，但曾缄还是大胆地保持自己的“统一风格”，于是民间又会将这首诗当成情歌了。

　　为什么会当成情歌呢？原因有二：一、诗里有“情人”的字样；二、错误的阅读逻辑。

　　因为仓央嘉措原诗恐怕是没有“少女”字样的，所以我们搞不懂曾缄译本中的“情人”指的是女人，还是佛。不过，这都不要紧，无论它指的是什么，我们都能从阅读逻辑角度分析出它不是情歌。

　　按普遍的阅读逻辑，“静时修止动修观，历历情人挂眼前”是个时间上的承接关系，翻译过来就是：观想的时候，情人却浮现在眼前。这样理解起来，前半句是后半句的时间状语。意思很明显，仓央嘉措不好好修持，表面上在那儿装样子，心里想的还是情人。

　　而如果我们用另一种句法解释，就可以得出完全迥异的结论，这个办法就是将后半句当做前半句的补语，翻译过来应该是——“静时修止动修观”，就好像“历历情人挂眼前”。

　　这说明了什么？恰恰说明仓央嘉措将修持时刻放在心头，时刻惦念不忘。

　　这样的解释，秘密隐藏在上半句中，“动”，说的是不仅仅打坐的时候要修持，行动的时候也要时刻不忘、时刻精进，就好像谈恋爱的人时刻把情人挂念在心头一样，这样才可能有大成就。所以下一句就说，要是这样的话，就可以即身成佛了。这里需要指出藏传佛教和汉地佛教的一个区别，汉地佛教一般来说，主张的是修持多少劫、多少世才可以成佛；而藏传佛教追求的是今生今世就能成佛，也就是即身成佛。

　　调整了阅读逻辑，我们发现，哪怕“情人”指的就是个女人，也说明仓央嘉措此诗是佛法诗，焉知他不是在劝导世人：求成佛和世间谈恋爱异曲同工啊，都要念念不忘、魂牵梦萦才能成功呢。

　　如果“情人”指的不是女人，是佛呢？那么我们就又有新的发现了。

　　此时，前一句上下半句之间，就不应该考虑定语和补语的问题，而应该成为并列关系了。“静时修止动修观”在古汉语里不是“静该怎样”、“动该怎样”两件事，而是将“动静”和“止观”拆开写了，这在古汉语中是常见的结构方法。因为我们实在无法单独地分析“止”和“观”，它们应该是一门功课——“止观”，这是一切禅定的精华，佛家的必修功课，观想便是其中的要义。