第21章 此生虽短意绵绵——仓央嘉措生活放荡之谜 (1)（第1页）

　　1

　　在正史记载中，仓央嘉措的历史踪迹，戛然而止于青海湖附近。无论是作为一位宗教领袖，还是那个人们喜爱的风流浪子，他的故事似乎都应该在1706年（康熙四十六年）冬天，随着青海湖畔的寒风而逝。

　　然而仓央嘉措的身影并未定格，关于他的身后事，与他的政治生涯、日常生活一样，即使在正史文献中也充满了语焉不详甚或相互矛盾之处。这里面并不排除当时各方政治势力的有意捏造，更不排除后世人出于某种忌讳的有意篡改。再加上民间传说神秘的演绎，仓央嘉措的身后行踪，更显扑朔迷离。

　　举一个很简单的例子，一个人的身后事，无非就是死亡地点和死亡时间。按照正史记载，仓央嘉措在被押送北京的途中、路过青海湖附近时亡故，那么，具体地点在哪里呢？翻遍汉藏蒙三文史籍，有“青海道”、“西宁口外”、“青海”、“青海湖”、“黑河附近”、“工噶洛”、“公噶瑙湖”（也做衮噶瑙）等多种记载，这些地点的大致范围都在西宁以西、那曲以北，所以，后世史书干脆通称“青海湖畔”或“青海湖附近”。

　　然而，仓央嘉措是藏传佛教格鲁派的第六世喇嘛，也是西藏当然的政教领袖，虽然他被押往北京，但在清中央政府议罪之前，至少在名义上他还没到随便哪个小人都可以踩上一脚的地步。这样身份的人，死亡的具体地点怎么会如此语焉不详？

　　于是，另一种说法便也有考证的价值——没死。正因为没死，所以那些无中生有的人只好随便说个大概地点，又没有一个精确、统一的口径，所以在汉语、藏语和蒙语的不同史籍中，出现了多种记载。

　　然而这样一来，仓央嘉措的死亡时间又成了疑案了。

　　同时，既然没死，为什么又有人记载他死了呢？这又怎么解释？

　　如此，关于他的身后事，给后世留下了一个长达三百年的历史谜团，至今也无定论。

　　综合正史和野史的记载，关于仓央嘉措的死亡时间和地点，总结起来，有三大类八种之多。

　　第一类：死亡说，或叫早逝说，也就是认为仓央嘉措于1706年死于青海湖附近。这也是近代宗教、文化研究者比较认同、广泛采用的说法。

　　这一类观点又分为三种：其一，病逝说，认为他患水肿病故；其二，谋害说，认为他被拉藏汗的和硕特蒙古势力害死。这两种说法是目前认为比较可信的。早年间还存在第三种说法，即自杀说，这种说法十分不可靠，现在几乎没有人持有这种观点。

　　第二类，非死亡说，也就是目前民间比较流行的“遁去说”。

　　此类说法又有不同版本：其一，失踪说，认为他自行逃走，民间有他“施力”挣脱刑枷而脱身的记载；其二，放行说，认为押解者迫于两难局面，“恳请”他逃走；其三，营救说，有史料记载他被其他政治势力接走，此后隐姓埋名。

　　至于他“遁去”之后的事，都落在“阿拉善”。无论是自行逃走，还是被放行走脱，或者被营救而走，无非是“遁去”的方法不一样，到了最后，他的最终归宿都是在贺兰山附近的内蒙古阿拉善旗终老。因此，学界也将几种说法统归为“阿拉善说”。

　　第三类，五台山说。五台山说又有两个版本，其一是五台山囚禁说，也就是说仓央嘉措被一路押解到北京，后来被康熙皇帝囚禁于五台山终老；其二是五台山隐居说，这个说法实际上是“阿拉善说”的插曲，认为仓央嘉措“遁去”后辗转来到五台山，隐居六年之后，最终又云游到阿拉善去了。

　　如此纷乱的各种观点，给仓央嘉措1706年后的“身后事”留下了种种谜团，如何穿越层层历史迷雾，找到历史真相呢？

　　遗憾的是，迷雾是可以穿越的，对史料的质疑、辨别、考证、舍取都是可以做到的，但历史真相，直到现在也无法找到。现代人能够做到的，仅仅是将各类观点逐一理清，努力找到其中可信度较高的部分。

　　我们先从比较简单的说法入手——五台山说。

　　很多人认为，这一观点见于近代学者牙含章先生的著作《喇嘛传》。

　　牙含章（1916～1989年），甘肃和政县人，20岁时曾在格鲁派六大丛林之一的拉卜楞寺学习藏文，之后作为嘉木样活佛的汉文秘书随行到拉萨，并在哲蚌寺学习了寺内藏文佛教古籍。此后，他参加了革命，并在战争时期坚持民族历史的研究。解放后，他曾作为班禅行辕助理代表护送班禅大师进藏，并在西藏工作7年。其后他担任过中国科学院民族研究所所长等职，是我国著名的社会学家、民族学家。

　　1952年开始，牙含章先生深入研究西藏历史，写成了26万余字的《喇嘛传》和近30万字的《班禅额尔德尼传》。这两部著作一直被现代学者认为是研究喇嘛、班禅额尔德尼两世系活佛生平的信史。

　　在《喇嘛传》中，关于仓央嘉措的死因和下落，牙含章并未定论，而是并列了死亡、遁去和五台山三种说法，之后紧接着说“西藏人民一直认为仓央嘉措死在青海海滨”。

　　其中五台山一说，牙含章先生说，这见于藏文的《十三世传》。他简单地归纳为“十三世到山西五台山朝佛时，曾亲去参观六世仓央嘉措闭关静坐的寺庙”。而他看到的藏文原文，翻译过来的大意是：十三世喇嘛曾在五台山朝佛时，于仓央嘉措闭关修行的公亚东山洞中，为纪念这位前辈念诵《大慈悲经》21日。

　　然而奇怪的是，这一细节在牙含章《喇嘛传》的“十三世喇嘛土登嘉措”一节中丝毫不见记载，只简要地叙述了十三世喇嘛途经五台山的活动，无外乎是讲经说法和会见一些外国使节等。

　　可见，牙含章并不是倾向于“五台山说”的：在“六世喇嘛”一节中，他只不过是并列出几种民间说法，而非做出结论性意见；在“十三世喇嘛”一节中，他认为“参观遗迹”一事根本不值一提，不宜再做史料记载。况且，牙含章并未明确指出仓央嘉措是“五台山隐居”还是“五台山囚禁”。

　　因此，凡是用牙含章的《喇嘛传》作为“五台山说”正史证据的，全都是断章取义，绝不能将学者列举的传说、猜测性说法当做他的学术观点。

　　但是因为在民间，这种观点确实比较流行，虽属无稽之谈，但有必要继续分析一下“五台山说”到底有多大的可信度。